فصل: الأصل الثاني في تنزيه الخالق تعالى

 أصول الإيمان

 الأصل الأول قاعدة الاعتقاد الذي هو أصل الإيمان

اعلم أيها السلطان أنك مخلوق ولك خالق وهو خالق العالم وجميع ما في العالم وأنه لا شريك له فرد لا مثل له كان في الأزل وليس لكونه زوال ويكون مع الأبد وليس لبقائه فناء وجوده في الأبد والأزل وما للعدم إليه سبيل وهو موجود بذاته وكل أحد محتاج إليه وليس له إلى أحد احتياج وجوده به ووجود كل شيء به‏.‏

 الأصل الثاني في تنزيه الخالق تعالى

اعلم أن البارئ تعالى ذكره ليس له صورة ولا مثل وأنه لا ينزل ولا يحل في قالب وأنه تعالى منزّه عن الكيف والكم وعن لماذا وكم وأنه لا يشبه شيئاً ولا يشبه شيء وكلما يخطر في الوهم والخيال والفكر من التخيل والتمثيل والتكيف فانه منزّه عن ذلك لأن ذلك من صفات المخلوقين وهو خالقها فلا يوصف بها وأنه تعالى جدّه ليس في مكان ولا على مكان فإن المكان لا يحصره وكل ما في العالم فإنه تحت عرشه وعرشه تحت قدرته وتسخيره وأنه قبل العرش كان فترها عن المكان وليس العرش بحامل له بل العرش وحملته يحملهم لطفه وقدرته‏.‏

 الأصل الرابع في العلم

وأنه تعالى عالم بكل معلوم وعلمه محيط بكل شيء فليس شيء في العلا إلى الثرى إلا قد أحاط به علمه لأن الأشياء جميعها بعلمه ظهرت وبإرادته خلقها وبقدرته كونها وأنه تعالى يعلم عدة رمال القفار وقطرات الأمطار وورق الأشجار وغوامض الأفكار وما دارت عليه الرياح والهواء في علمه ظاهر مثل عدد نجوم السماء‏.‏

وأن جميع ما في العالم بإرادته ومشيئته وليس شيء من قليل أو كثير صغير أو كبير خير أو شر نفع أو ضر زيادة أو نقصان راحة أو تعب صحة أو صب إلا بحكمه وتدبيره ومشيئته وتقديره‏.‏

لو اجتمع الأنس والجن والملائكة والشياطين على أن يحرَكوا في العالم ذرة أو يسكنوها أو ينقصوا منها أو يزيدوا فيها بغير إرادته وحوله وقوته لعجزوا عن ذلك ولم يقدروا وما شاء الله كان وما لا يشاء لا يكون ولا ترد مشيئته ومهما كان ويكون أو هو كائن فإنه بتدبيره وأمره وتسخيره‏.‏

 الأصل الخامس والسادس في أنه سميع بصير

وكما أنه عالم بجميع المعلومات فإنه سميع لكل مسموع بصير لكل مبصر وأنه بسمع واحد وبصر واحد يرى دبيب النملة في الليلة المظلمة ولا يخفى عن سمعه صوت الدود تحت أطباق الأرض وأن سمعه ليس بأذن وبصره ليس بعين‏.‏

وكما أن علمه لا يصدر عن فكرة ففعله بغير آلة وعدة يقول للشيء كن فيكون‏.‏

 الأصل السابع في الكلام

وأن أمره تعالى على جميع الخلق نافذ واجب مهما أخبره من وعد ووعيد فانه حق وأمره كلامه‏.‏

وكما أنه عالم مريد قدير سميع بصير فهو متكلم وكلامه بغير حلق ولا لسان ولا فم ولا أسنان والقرآن والتوراة والإنجيل والزبور والكتب المنزَلة على الأنبياء عليهم السلام جميعها كلامه‏.‏

وكلامه صفته وكل صفاته قديمة وكما أن الكلام عند الآدمي حرف وصوت فكلام الله منزَه عن الأصوات والحروف‏.‏

 الأصل الثامن في أفعاله تعالى

وأن جميع ما في العالم مخلوق له تعالى وليس معه شريك ولا خالق بل هو الخالق الواحد ومهما خلقه من تعب ومرض وفقر وعجز وجهل فعدل منه ولا يمكن الظلم في أفعاله لأن الظالم هو الذي يتصرف في ملك غيره والخالق تعالى لا يتصرف إلا في ملكه وليس معه مالك سواء وكل ما يكون وهو كائن فهو ملك له وهو المالك بلا شبيه ولا شريك وليس لأحد عليه اعتراض بلم وكيف ولكن له الحكم والأمر في كل أفعاله وما لأحد غير التسليم والنظر إلى صنعه والرضا بقضائه‏.‏

 الأصل التاسع في ذكر الآخرة

وأنه تعالى خلق العالم من نوعين جسد وروح وجعل الجسد منزلاً للروح لتأخذ زاداً لآخرتها من هذا العالم وجعل لكل روح مدة مقدّرة تكون في الجسد فآخر تلك المدة هو أجل تلك الروح من غير زيادة ولا نقصان فإذا جاء الأجل فرّق بين الروح والجسد وإذا وضع الميت في قبره أعيدت روحه إلى جسده ليجيب سؤال منكر ونكير وهما شخصان هائلان عظيمان فيسألانه من ربك ومن نبيك فإن استعجم ولم يجب عذّباه وملآ قبره حيات وعقارب‏.‏

ويوم القيامة يوم الحساب والمكافأة والمناقشة والمجازاة تردّ الروح إلى الجسد وتنشر الصحف وتعرض الأعمال على الخلائق فينظر كل إنسان في كتابه فيرى أعماله ويشاهد أفعاله ويعلم مقدار طاعته ومعصيته وتوزن أعماله في ميزان الأعمال ثم يؤمر بالجواز على الصراط‏.‏

والصراط أدق من الشعرة وأحدّ من الشفرة فكل من كان في هذا العالم على الطريقة المستقيمة الصالحة وسلوك المحجة الواضحة عبر على الصراط وجازه في راحة واستراحة وإن لم يكن على السيرة المحمودة والأعمال الصالحة الرشيدة وعصي مولاه واتَبع هواه فأنه لا يجد الطريق على الصراط ولا يهتدي إلى الجواز ويقع في جهنم‏.‏

والكل يوقفون على الصراط ويُسألون عن أفعالهم فيُسأل الصادقون عن صدقهم ويمتحن المراؤون والمنافقون ويفضحون فمن الناس قوم يدخلون الجنة بغير حساب وجماعة يحاسبون بالرفق والمسامحة وجماعة يحاسبون بالصعوبة والمناقشة والمحاققة ثم يسحب الكفار إلى نار جهنم بحيث لا يجدون خلاصاً ويدخل أهل الجنة ويؤمر بالعصاة إلى النار وكل من نالته شفاعة الأنبياء والعلماء والأكابر عُفي عنه وكل من ليس له شفيع عوقب بمقدار إثمه وعُذب بقدر جرمه ثم يدخل الجنة إن كان قد سلم معه أيمانه‏.‏

 الأصل العاشر في ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم

ولما قدّر الله تعالى هذا التقدير وجعل الإنسان وأحواله واكتسابه وأعماله منها ما هو سبب لسعادته ومنها ما هو سبب لشقاوته والإنسان لا يقدر أن يعرف ذلك من تلقاء نفسه خلق الله تعالى بحكم فضله ورحمته وطوله ومنته ملائكة وبعثهم إلى أشخاص قد حكم لهم بالسعادة في الأزل وهم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فأرسلهم إلى الخلق ليوضحوا لهم طرق السعادة والشقاوة لئلا يكون للناس على الله حجة وأرسل نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم آخراً وجعله بشيراً ونذيراً فأوصل نبوّته إلى درجة الكمال فلم يبقَ للزيادة فيه مجال ولهذا جعله خاتم الأنبياء فلا نبي بعده وأمر الخلائق من الأنس والجن بطاعته واتباعه وجعله سيد الأولين والآخرين وجعل أصحابه خير أصحاب الأنبياء صلوات اللّه عليهم أجمعين‏.‏

ذكر فروع شجرة الإيمان إعلم أيها السلطان أن كل ما كان في قلب الإنسان من معرفة واعتقاد فذلك أصل الإيمان وما كان جارياً على أعضائه السبعة من الطاعة والعدل فذلك فرع الإيمان‏.‏

فإذا كان الفرع ذاوياً دلّ على ضعف الأصل فإنه لا يثبت عند الموت وعمل البدن عنوان إيمان القلب‏.‏

والأعمال التي هي فروع الإيمان هي تجنب المحارم وأداء الفرائض وهما قسمان‏:‏ أحدهما بينك وبين الله تعالى مثل الصوم والصلاة والحج والزكاة واجتناب شرب الشراب والعفة عن الحرام‏.‏

والأخرى بينك وبين الخلق وهي العدل في الرعية والكف عن الظلم‏.‏

والأصل في ذلك أن تعمل فيما بينك وبين الخالق تعالى من طاعة أمره والازدجار بزجره وما تختار أن تعتمده عبيدك في حقك وأن تعمل فيما بينك وبين الناس ما تؤثر أن يعمل معك من واعلم أنّ ما كان بينك وبين الخالق سبحانه فإن عفوه قريب وأما ما يتعلق بمظالم الناس فإنه لا يتجاوز به عنك على كل حال يوم القيامة وخطره عظيم ولا يسلم من هذا الخطر أحد من الملوك إلا ملك عمل بالعدل والإنصاف ليعلم كيف يطلب العدل والإنصاف يوم القيامة‏.‏

 أصول العدل والإنصاف عشرة

 الأصل الأول

من ذلك هو أن تعرف أولاً قدر الولاية وتعلم خطرها فإن الولاية نعمة من نعم الله عز وجل من قام بحقّها نال من السعادة ما لا نهاية له ولا سعادة بعده ومن قصّر عن النهوض بحقها حصل في شقاوة لا شقاوة بعدها إلا الكفر بالله تعالى‏.‏

والدليل على عظم قدرها وجلالة خطرها ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏عدل السلطان يوماً واحداً أحب إلى الله من عبادة سبعين سنة‏)‏‏.‏

وقال عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏(‏إذا كان يوم القيامة لا يبقى ظل ولا ملجأ إلا ظل الله ولا يستظل بظله ألا سبعة أناس‏:‏ سلطان عادل ي رعيته وشاب نشأ في عبادة ربه ورجل يكون في السوق وقلبه في المسجد ورجلان تحابا في الله ورجل ذكر الله في خلوته فأذرى دمعه من مقلته ورجل دعته امرأة ذات حسن وجمال ومال إلى نفسها فقال إني أخاف الله وجل يتصدق سراً بيمينه ولم تشعر بها شماله‏)‏‏.‏

وقال عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏(‏أحب الناس إلى الله تعالى وأقربهم إليه السلطان العادل وأبغضهم إليه وأبعدهم منه السلطان الجائر‏)‏‏.‏

وقال عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏(‏والذي نفس محمد بيده إنه ليرفع للسلطان العادل إلى السماء من العمل مثل عمل جملة الرعية وكل صلاة يصلّيها تعدل سبعين ألف صلاة‏)‏‏.‏

فإذا كان كذلك فلا نعمة أجلّ من أن يعطى العبد درجة السلطنة ويجعل ساعة من عمره بجميع عمر غيره ومن لم يعرف قدر هذه النعمة واشتغل بظلمه وهواه يخاف عليه أن يجعله الله من جملة أعدائه‏.‏

ومما يدلّ على خطر الولاية ما روي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بعض الأيام فلزم حقه باب الكعبة وكان في البيت نفر من قريش فقال‏:‏ ‏(‏يا سادات قريش عاملوا رعاياكم وأتباعكم بثلاثة أشياء‏:‏ إذا سألوكم الرحمة فارحموهم وإذا حكموكم فاعدلوا فيهم واعملوا بما تقولون فمن لم يعمل بهذا فعليه لعنة الله وملائكته لا يقبل الله منه فرضاً ولا نفلاً‏)‏‏.‏

وقال عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏(‏من حكم بين إثنين بظلم فلعنة الله على الظالمين‏)‏ وقال عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏(‏ثلاثة لا ينظر الله إليهم‏:‏ سلطان كجائز كاذب وشيخ زانٍ وفقير متكبر يعني أنه متكبر للطمع‏)‏‏.‏

وقال عليه الصلاة والسلام يوماً للصحابة‏:‏ ‏(‏سيأتي عليكم يوم تفتحون فيه جانبي الشرق والغرب ويصير في أيديكم وكل عمال تلك الأماكن في النار إلا من اتقى الله وسلك سبيل التقوى وأدّى الأمانة‏)‏‏.‏

وقال عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏(‏ما من عبد ولاّه الله أمر رعية فغشهم ولم ينصح لهم ولم يشفق عليهم الا حرَم الله عليه الجنة‏)‏‏.‏

وقال عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏(‏من ولَي أمور المسلمين ولم يحفظهم كحفظة أهل بيته فقد تبوأ مقعده من النار‏)‏‏.‏

وقال عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏(‏رجلان من أمتي يحرمان شفاعتي‏:‏ ملك ظالم ومبتدع غال في الدين يتعدى الحدود‏)‏‏.‏

وقال عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏(‏أشدّ الناس عذاباً يوم القيامة السلطان الظالم‏)‏‏.‏

وقال عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏(‏خمسة قد غضب الله عليهم إن شاء أمضى غضبه ومقرهم النار‏:‏ أمير قوم يطيعونه يأخذ حقه منهم ولا ينصفهم من نفسه ولا يرفع الظلم عنهم ورئيس قوم يطيعونه ولا يساوي بين القوي والضعيف ويحكم بالميل والمحاباة ورجل لا يأمر أهله وأولاده بطاعة الله ولا يعلمهم أمور الدين ولا يبالي من أين أطعمهم ورجل استأجر أجيراً فتمم عمله ومنعه أجرته ورجل ظلم زوجته في صداقها‏)‏‏.‏

ويروى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه تبع يوماً جنازة فتقدم رجل فصلى عن الجنازة فلما دفن الميت وضع ذلك الرجل يده على القبر وقال‏:‏ اللهم إن عذبته فبحقك لأنه عصاك وأن رحمته فإنه فقير إلى رحمتك وطوبي لك أيها الميت إن لم تكن أميراً أو عريفاً أو كابتاً أوعوانياً أو جابياً‏.‏

فلما تكلم بهذه الكلمات غاب شخصه عن عيون الناس فأمر عمر بطلبه فلم يوجد فقال عمر‏:‏ هذا الخضر عليه السلام‏.‏

وقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ويل للأمراء وويل للعرفاء وويل للعوانية فإنهم أقوام يعلقون من السماء بذوائبهم في القيامة ويسحبون على وجوههم إلى النار يودون لو لم يعلموا عملاً قط‏)‏‏.‏

وقال عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏(‏ما من رجل ولي أمر عشرة من الناس إلا وجيء به يوم القيامة ويداه مغلولتان إلى عنقه فإن كان عمله صالحاً فكّ الغل عنه وإن كان عمله سيئاً زيد عليه غل آخره‏)‏‏.‏

وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه‏:‏ ويل لقاضي الأرض من قاضي السماء حين يلقاه إلا من عدل وقضى بالحق ولم يحكم بالهوى ولم يمل مع أقاربه ولم يبدل حكماً لخوف أو طمع لكن يجعل كتاب الله مرآته ونصب عينيه ويحكم بما فيه‏.‏

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏يؤتى بالولاة يوم القيامة فيقول الله جلّ وعلا‏:‏ ‏(‏أنتم كنتم رعاة خليقتي وخزنة ملكي في أرضي‏)‏‏.‏

ثم يقول لأحدهم‏:‏ ‏(‏لم ضربت عبادي فوق الحد الذي أمرت به‏)‏‏.‏

فيقول‏:‏ يا رب لأنهم عصوك وخالفوك‏.‏

فيقول جلّ جلاله‏:‏ ‏(‏لا ينبغي أن يسبق غضبك غضبي‏)‏‏.‏

ثم يقول للآخر‏:‏ ‏(‏لم ضربت عبادي أقل من الحد الذي أمرت به‏)‏ فيقول‏:‏ يا رب رحمتهم‏.‏

فيقول تعالى‏:‏ قال حذيفة بن اليمان‏:‏ أنا لا أثني على أحد من الولاة سواء كان صالحاً أو غير صالح لأني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏يؤتي بالولاة العادلين والظالمين يوم القيامة فيوقفون على الصراط فيوحي الله إلى الصراط أن ينفضهم إلى النار مثل من جار في الحكم أو أخذ رشوة على القضاء أو أعار سمعه لأحد الخصمين دون الآخر فيسقطون من الصراط فيهوون سبعين سنة في النار حتى يصلوا إلى قرارها‏)‏‏.‏

وقد جاء في الخبر أن داود عليه السلام كان يخرج ليلاً متنكراً بحيث لا يعرفه أحد وكان يسأل كل من يلقاه عن حال داود سراً فجاءه جبريل في صورة رجل فقال له داود‏:‏ ما تقول في داود فقال‏:‏ نعم العبد إلا أنه يأكل من بيت المال ولا يأكل من كدّه وتعب يديه‏.‏

فعاد داود إلى محرابه باكياً حزيناً وقال‏:‏ إلهي علمني صنعة آكل بها من كدي وتعب يدي‏.‏

فعلمه الله تعالى صنعة الزرد‏.‏

وكان عمر بن الخطاب يخرج كل ليلة يطوف مع العسس حتى يرى خللاً يتداركه وكان يقول‏:‏ لوتركت عنزاً جرباء على جانب ساقية لم تدهن لخشيت أن أسئل عنها في القيامة‏.‏

فانظر أيها السلطان إلى عمر مع احتياطه وعدله وما وصل أحد إلى تقواه وصلاته كيف يتفكر ويتخوف من أهوال يوم القيامة وأنت قد جلست لاهياً عن أحوال رعيتك غافلاً عم أهل ولايتك‏.‏

قال عبد الله بن عمر وجماعة من أهل بيته‏:‏ كنا ندعو الله أن يرينا عمر في المنام فرأيته بعد أثني عشر كأنه قد اغتسل وهو متلفع فقلت‏:‏ يا أمير المؤمنين كيف وجدت ربك وبأي حسناتك جازاك فقال‏:‏ يا عبد الله كم لي منذ فارقتك فقلت‏:‏ إثنتا عشرة سنة‏.‏

فقال‏:‏ منذ فارقتكم في الحساب وخفت أن أهلك إلا أن الله غفور رحيم جواد كريم‏.‏

فهذا حال عمر ولم يكن له من دنياه شيء من أسباب الولاية سوى درة‏.‏

حكاية‏:‏ أرسل قيصر ملك لروم رسولاً إلى عمر بن الخطاب لينظر أحواله ويشاهد فعاله فلما دخل المدينة سأل أهلها وقال‏:‏ أين ملككم قالوا‏:‏ ليس لنا ملك بل لنا أمير قد خرج إلى ظاهر المدينة‏.‏

فخرج الرسول في طلبه فوجده نائماً في الشمس على الأرض فوق الرمل الحار وقد وضع درته كالوسادة تحت رأسه والعرق يسقط منه إلى أن بل الأرض فلما رآه على هذه الحالة وقع الخشوع في قلبه وقال‏:‏ رجل تكون جميع ملوك الأرض لا يقر لهم قرار من هيبته وتكون هذه حالة ولكنك يا عمر عدلت فأمنت فنمت وملكنا يجور لا جرم أنه لا يزال ساهراً خائفاً‏.‏

أشهد أن دينكم لدين الحق ولولا أني أتيت رسولاً لأسلمت ولكن سأعود بعد هذا وأسلم‏.‏

أيها السلطان خطر الولاية عظيم وخطبها جسيم والشرح في ذلك طويل ولا يسلم الوالي الا بمقارنة عملاء الدين ليعلموه طرق العدل ويسهلوا عليه خطر هذا الأمر‏.‏

أن يشتاق أبداً إلى رؤية العلماء ويحرص على استماع نصحهم وأن يحذر من علماء السوء الذين يحرصون على الدنيا فإنهم يثنون عليك ويغرونك ويطلبون رضاك طمعاً فيما في يديك من خبث الحطام ووبيل الحرام ليحصلوا منه شيئاً بالمكر والحيل‏.‏

والعالم هو الذي لا يطمع فيما عندك من المال ومنصفك في الوعظ والمقال‏.‏

كما يقال أن شقيقاً البلخي دخل على هارون الرشيد فقال له‏:‏ أنت شقيق الزاهد فقال‏:‏ أنا شقيق ولست بزاهد‏.‏

فقال له‏:‏ أوصني‏.‏

فقال‏:‏ إن الله تعالى قد أجلسك مكان الصديق وأنه يطلب منك مثل صدقة وأنه أعطاك موضع عمر بن الخطاب الفاروق وأنه يطلب منك الفرق بين الحق والباطل مثله وأنه أقعدك موضع عثمان بن عفان ذي النورين وهو يطلب منك مثل حيائه وكرمه وأعطاك موضع علي بن أبي طالب وهو يطلب منك مثل العلم والعدل كما يطلب منه‏.‏

فقال له‏:‏ زدني من وصيتك‏.‏

فقال‏:‏ نعم‏.‏

اعلم أنا لله تعالى داراً تعرف بجهنم وأنه قد جعلك بواب تلك الدار وأعطاك ثلاثة أشياء بيت المال والسوط والسيف وأمرك أن تمنع الخلق من دخول النار بهذه الثلاثة فمن جاء محتاجاً فلا تمنعه من بيت المال ومن خالف أخر ربه فأدبه بالسوط ومن قتل نفساً بغير حق فاقتله بالسيف بإذن ولي المقتول فإن لم تفعل ما أمرك فأنت الزعيم لأهل النار والمتقدم إلى البوار‏.‏

فقال له‏:‏ زدني‏.‏

فقال‏:‏ إنما مثلك كمثل معين الماء وسائر العلماء في العالم كمثل السواقي فإذا كان المعين صافياً لا يضر كدر السواقي وإذا كان المعين كدراً لا ينفع صفاء السواقي‏.‏

حكاية

خرج هارون الرشيد والعباس ليلاً زيارة الفضيل بن عياض فلما وصلا إلى بابه وجداه يتلو هذه الآية‏:‏ ‏(‏أم حَسِبَ الذين إجتَرحوُا السيئَات أن نجَعلُهُم كالذِينَ آمنَوُا وعَمِلوُا الصَالِحاتِ‏)‏ ومعناها‏:‏ أيظن الذين اكتسبوا الخطايا ويعملون الأعمال المذمومة أن نسوي بينهم في الآخرة وبين الذين يعملون الخيرات وهم مؤمنون‏.‏

كلا ساء ما يحكمون‏.‏

فقال هارون‏:‏ إن كنا جئنا للموعظة فكفى بهذه موعظة‏.‏

ثم أمر العباس أن يطرق عليه الباب فطرق بابه فقال‏:‏ افتح الباب لأمير المؤمنين‏.‏

فقال الفضيل‏:‏ ما يصنع عندي أمير المؤمنين فقال‏:‏ أطِع أمير المؤمنين وافتح الباب‏.‏

وكان ليلاً والمصباح يتقد فأطفأه وفتح الباب فدخل الرشيد وجمل يَطوف بيده ليصافح بها الفضيل فلما وقعت يده عليه قال‏:‏ الويل لهذه اليد الناعمة إن لم تنج من العذاب في القيامة‏.‏

ثم قال له‏:‏ يا أمير المؤمنين استعد لجواب الله تعالى فانه يوقفك مع كل واحد مسلم على حدة يطلب منك إنصافك إياه‏.‏

فبكى هارون الرشيد بكاء شديداً وضمه إلى صدره‏.‏

فقال له العباس‏:‏ مهلاً فقد قتلته‏.‏

فقال الرشيد للعباس‏:‏ ما جعلك هامان إلا وجعلني فرعون‏.‏

ثم وضع الرشيد بين يديه ألف دينار وقال له‏:‏ هذه من وجه حلال من صداق أمي وميراثها‏.‏

فقال له الفضيل‏:‏ أنا آمرك أن ترفع يديك عما فيها وتعود إلى خالقك وأنت تلقيه إليّ‏.‏

فلم يقبلها وخرج من عنده‏.‏

نكتة

سأل عمر بن عبد العزيز محمد بن كعب القرظي فقال‏:‏ صف لي العدل‏.‏

فقال‏:‏ كل مسلم أكبر منك سناً فكن له ولداً ومن كان أصغر منك فكن له أباً ومن كان مثلك فكن له أخاً وعاقب كل مجرم على قدر جرمه وإياك أن تضرب مسلماً سوطاً واحداً على حقد منك فإن ذلك يصيرك إلى النار‏.‏

نكتة

حضر بعض الزهاد بين يدي خليفة فقال له‏:‏ عظني فقال‏:‏ يا أمير المؤمنين إني سافرت الصين وكان ملك الصين قد أصابه الصمم وذهب سمعه فسمعته يقول يوماً وهو يبكي‏:‏ والله ما أبكي لزوال سمعي وإنما أبكي لمظلوم يقف ببابي يستغيث فلا أسمع استغاثته ولكن الشكر لله إذ بصري سالم‏.‏

وأمر منادياً ينادي ألا كل من كانت له ظلامة فليلبس ثوباً أحمر‏.‏

فكان يركب الفيل فكل من رأى عليه ثوباً أحمر دعاه واستمع شكواه وأنصفه من خصمائه‏.‏

فانظر يا أمير المؤمنين إلى شفقة ذلك الكافر على عباد الله وأنت مؤمن من أهل بيت النبوة فأنظر كيف تريد أن تكون شفقتك على رعيتك‏.‏

نكتة أخرى

حضر أبو قلابة مجلس عمر بن عبد العزيز فقال له‏:‏ عظني قال‏:‏ من عهد آدم إلى وقتنا هذا لم يبق خليفة سواك‏.‏

فقال‏:‏ زدني‏.‏

فقال‏:‏ أنت أول خليفة يموت‏.‏

فقال‏:‏ زدني‏.‏

فقال‏:‏ إن كان الله معك فممن تخاف وإن لم يكن معك فإلى من تلتجىء‏.‏

قال‏:‏ حسبي ما قلت‏.‏

حكمة‏:‏ كان سليمان بن عبد الملك خليفة فتفكر يوماً وقال‏:‏ قد تنعمت في الدنيا طويلاً فكيف حالي في الآخرة وأتى إلى أبي حازم وكان عالم أهل زمانه وزاهد أوانه وقال‏:‏ أنفذ لي شيئاً من قوتك الذي تفطر عليه‏.‏

فأنفذ له قليلاً من نخالة وقد شواها فقال‏:‏ هذا فطوري‏.‏

فلما رأي سليمان ذلك أفطر الليلة الثالثة على تلك النخالة المشوية فيقال إنه في تلك الليلة تغشى أهله فكان منها عبد العزيز وجاء منه عمر بن عبد العزيز‏.‏

وكان واحد زمانه في عدله وإنصافه وزهده وإحسانه وكان على طريقة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقيل أن ذلك ببركة نيته وصيامه وأكله من ذلك الطعام‏.‏

نكتة

سئل عمر بن عبد العزيز‏:‏ ما كان سبب توبتك قال‏:‏ كنت أضرب يوماً غلاماً فقال لي‏:‏ اذكر الليلة التي تكون صبيحتها القيامة فعمل ذلك الكلام في قلبي‏.‏

نكتة أخرى

رأى بعض الأكابر هارون الرشيد في عرفات وهو حافٍ حاسر قائم على الرمضاء الحارة وقد رفع يديه وهو يقول‏:‏ إلهي أنت أنت وأنا أنا الذي دأبي كل يوم أعود إلى عصيانك ودأبك أن تعود إليّ برحمتك‏.‏

فقال بعض الكبراء‏:‏ انظروا إلى تضرع جبار الأرض بين يديّ جبار السماء‏.‏

نكتة أخرى

سأل عمر بن عبد العزيز يوماً حازم الموعظة فقال له أبو حازم‏:‏ إذا نمت فضع الموت تحت رأسك وكل ما أحببت أن يأتيك الموت وأنت عليه مصرّ فالزمه وكل مالا تريد أن يأتيك الموت وأنت عليه فاجتنبه فربما كان الموت منك قريباً‏.‏

فينبغي لصاحب الولاية أن يجعل هذه الحكاية نصب عينيه وأن يقبل المواعظ التي وعظ بها غيره فكلما رأى علماً سأله أن يعظه وينبغي للعلماء أن يعظوا الملوك بمثل هذه المواعظ ولا يغرّوهم ولا يدّخروا عنهم كلمة الحق وكل من غرّهم فهو مشارك لهم والله سبحانه وتعالى أعلم

 الأصل الثالث

من ذلك ينبغي أن لا تقنع برفع يدك عن الظلم لكن تهذّب غلمانك وأصحابك وعمالك ونوابك فلا ترضى لهم بالظلم فإنك تُسأل عن ظلمهم كما تُسأل عن ظلم نفسك‏.‏

نكتة

كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى عامله أبي موسى الأشعري‏:‏ ‏(‏أما فإن أسعد الولاة من سعدت به رعيته وإن أشقى الولاة من شقيت به رعيته فإياك والتبسّط فإن عمالك يقتدون بك وإنما مثلك كمثل دابة رأت مرعى مخضراً فأكلت كثيراً حتى سمنت فكان سمنها سبب هلاكها لأنها بذلك السمن تذبح وتؤكل‏)‏‏.‏

وفي التوراة كل ظلم علمه السلطان من عماله فسكت عنه كان ذلك الظلم منسوباً إليه وأخذ به وعوقب عليه‏.‏

وينبغي للوالي أن يعلم أنه ليس أحدُ أشد غبناً ممن باع دينه وآخرته بدنيا غيره وأكثر الناس في خدمة شهواتهم فانهم يستنبطون الحيل ليصلوا إلى مرادهم من الشهوات‏.‏

وكذلك العمال لأجل نصيبهم من الدنيا يغرون الوالي ويحسنون الظلم عنده فيلقونه في النار ليصلوا إلى أعراضهم وأي عدو أشد عداوة ممن يسعى في هلاكك وهلاك نفسه لأجل درهم يكتسبه ويحصله‏.‏

وفي الجملة ينبغي لمن أراد حفظ العدل على الرعية أن يرتّب غلمانه وعماله للعدل ويحفظ أحوال العمار وينظر فيها كما ينظر في أحوال أهله وأولاده ومنزله ولا يتم له ذلك إلا بحفظ العدل أولاً من باطنه وذلك أن لا يسلّط شهوته وغضبه على عقله ودينه ولا يجعل عقله ودينه أسرى شهوته وغضبه بل يجعل شهوته وغضبه أسرى عقله ودينه‏.‏

ويجب أن يعلم أن العقل من جوهر الملائكة ومن جند البارئ جلّت قدرته وأن الشهوة والغضب من جند الشيطان‏.‏

فمن يجعل جند الله وملائكته أسرى جند الشيطان كيف يعدل في غيرهم وأول ما تظهر شمس العدل في الصدر ثم ينشر نورها في أهل البيت وخواص الملك فيصل شعاعها إلى الرعية ومن طلب الشعاع في غير الشمس فقد طلب المحال وطمع فيما لا ينال‏.‏

واعلم أيها السلطان وتبيّن أن ظهور العدل من كمال العقل وكمال العقل أن ترى الأشياء على ما هي وتدرك حقائق باطنها ولا تغتر بظاهرها‏.‏

مثلاً إذا كنت تجور على الناس لأجل الدنيا فينبغي أن تنظر أي شيء مقصودك من الدنيا فإن كان مقصودك من الدنيا أكل الطعام الطيب فيجب أن تعلم أن هذه شهوة بهيمة في صورة آدمي لأن الشهوة إلى الأكل من طباع البهائم وإن كان مقصودك لبس التاج فإنك امرأة في صورة رجل لأن التزين والرعونة من أعمال النساء وإن كان مقصودك أن تمضي غضبك على أعدائك فأنت أسد أو سبع في صورة آدمي لأن إحضار الغضب للقلب من طباع السباع وإن كان مقصودك أن تخدمك الناس فأنت جاهل في صورة عاقل فإنك لو كنت عاقلاً لعلمت أن الذين يخدمونك إنما هم خدم وغلمان لبطونهم وفروجهم وشهواتهم وإن خدمتهم وسجودهم لأنفسهم لا لك وعلامة ذلك أنهم لو سمعوا إرجافاً بأن الولاية تؤخذ منك وتعطى لسواك أعرضوا بأجمعهم عنك وفي أي موضع علموا الدرهم خدموا وسجدوا لذلك الموضع فعلى الحقيقة ليست هذه خدمة وإنما هي ضحكة‏.‏

والعاقل من نظر أرواح الأشياء وحقائقها ولا يغتر بصورها وحقيقة هذه الأعمال ما ذكره وأوضحناه فكل من لم يتيقن ذلك فليس بعاقل ومن لم يكن عاقلاً لم يكن عادلاً ومن لم يكن عادلاً مأواه جهنم فلهذا السبب كان رأس مال السعادات كلها العقل‏.‏