.[سورة البقرة: آية 166]:
{إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ (166)}.
.الإعراب:
{إذ} ظرف للزمن المستقبل بدل من إذ الأول من الآية السابقة
{تبرأ} فعل ماض
{الذين} اسم موصول مبنيّ في محلّ رفع فاعل
{اتّبعوا} فعل ماض مبنيّ للمجهول مبنيّ على الضمّ.. والواو نائب فاعل
{من} حرف جرّ
{الذين} اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ متعلّق ب
{تبرّأ} {اتّبعوا} فعل ماض وفاعله الواو حاليّة
{رأوا} فعل ماض وفاعله
{العذاب} مفعول به منصوب الواو عاطفة
{تقطّع} فعل ماض والتاء تاء التأنيث الباء حرف جرّ وهم ضمير متّصل في محلّ جرّ متعلّق ب
{تقطّع} والباء للمجاوزة بمعنى عن أو للسببية أي بسبب
{الأسباب} فاعل مرفوع.جملة:
{تبرّأ الذين} في محلّ جرّ مضاف إليه.وجملة:
{اتّبعوا} لا محلّ لها صلة الموصول
{الذين} الأول.وجملة:
{اتّبعوا} لا محلّ لها صلة الموصول
{الذين} الثاني.وجملة:
{رأوا} في محلّ نصب حال من فاعل تبرأ بتقدير قد.وجملة:
{تقطّعت بهم الأسباب} في محلّ نصب معطوفة على جملة
{رأوا} أو في محلّ جرّ معطوفة على جملة تبرّأ.
.الصرف:
{رأوا} فيه إعلال بالحذف جرى فيه مجرى يرون.
{الأسباب} جمع سبب، اسم لما يصل حقيقيا ومجازيا وزنه فعل بفتحتين.
.البلاغة:
{وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ} وأصل السبب الحبل مطلقا، أو الحبل الذي يتوصل به، أو الحبل الذي أحد طرفيه متعلق بالسقف، أو الحبل الذي يرتقى به النخيل.. والمراد ب
{الأسباب} هنا الصلة التي كانت بين الأتباع والمتبوعين في الدنيا من الأنساب والمحابّ، والاتفاق على الدين والاتباع والاستتباع. وهذا على سبيل المجاز المرسل.
.[سورة البقرة: آية 167]:
{وَقالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَما تَبَرَّؤُا مِنَّا كَذلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَيْهِمْ وَما هُمْ بِخارِجِينَ مِنَ النَّارِ (167)}.
.الإعراب:
الواو عاطفة
{قال} فعل ماض
{الذين} اسم موصول مبنيّ في محلّ رفع فاعل
{اتّبعوا} فعل ماض وفاعله
{لو} حرف تمنّ تضمّن معنى الشرط
{أنّ} حرف مشبّه بالفعل للتوكيد اللام حرف جرّ نا ضمير متّصل في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف خبر أنّ مقدّم
{كرة} اسم أنّ منصوب.والمصدر المؤوّل من أنّ واسمها وخبرها في محلّ رفع فاعل لفعل محذوف تقديره ثبت أي: لو ثبت حصول الكرّة لنا.. وجواب لو محذوف تقديره لتبرّأنا.الفاء فاء السببيّة نتبرّأ مضارع منصوب بأن مضمرة بعد الفاء، وقد اعتمد النصب على التمنّي المشربة به لو، والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن.والمصدر المؤوّل أن نتبرّأ في محلّ رفع معطوف على المصدر الأول المسبوك من الكلام السابق أي: لو ثبت حصول كرّة لنا فتبرئتنا منهم.من حرف جرّ وهم ضمير متّصل في محلّ جرّ متعلّق بنتبرّأ، الكاف حرف جرّ وتشبيه ما حرف مصدريّ
{تبرّءوا} فعل ماض مبنيّ على الضمّ.. والواو فاعل
{منا} مثل منهم متعلّق ب
{تبرّءوا}.والمصدر المؤوّل من ما والفعل في محلّ جرّ بالكاف متعلّق بمحذوف مفعول مطلق لفعل نتبرّأ.الكاف مثل الأول ذا اسم إشارة مبنيّ في محلّ جرّ متعلق بمحذوف مفعول مطلق واللام للبعد والكاف للخطاب.. أي: يريهم رؤية أو يحشرهم حشرا أو يجزيهم جزاء كذلك.يري فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمّة المقدّرة وهم ضمير متّصل في محلّ نصب مفعول به أوّل
{اللّه} لفظ الجلالة فاعل مرفوع أعمال مفعول به ثان منصوب وهم مضاف إليه
{حسرات} مفعول به ثالث منصوب وعلامة النصب الكسرة،
{عليهم} مثل منهم متعلّق بمحذوف نعت لحسرات، الواو عاطفة أو حاليّة
{ما} نافية عاملة عمل ليس
{هم} ضمير منفصل في محل رفع اسم ما الباء حرف جرّ زائد خارجين مجرور لفظا منصوب محلّا خبر ما، وعلامة الجرّ الباء
{من النار} جارّ ومجرور متعلّق بخارجين.جملة قال الذين اتّبعوا في محلّ جرّ معطوفة على جملة تبرّأ في السابقة.وجملة:
{اتّبعوا} لا محلّ لها صلة الموصول
{الذين}.وجملة:
{نتبرّأ} لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ المضمر أن.وجملة:
{تبرّءوا} لا محلّ لها صلة الموصول الحرفي
{ما}.ومقول القول هي جملة ثبت حصول الكرّة.وجملة:
{يريهم اللّه} لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة:
{ما هم بخارجين} لا محلّ لها معطوفة على جملة
{يريهم اللّه} أو في محلّ نصب حال من ضمير يريهم المفعول.
.الصرف:
{كرّة} مصدر مرّة لفعل كرّ يكرّ باب ضرب وزنه فعلة بفتح فسكون.أعمال، جمع عمل وهو مصدر سماعيّ لفعل عمل يعمل الثلاثيّ باب فرح وزنه فعل لفتحتين، ووزن أعمال أفعال انظر الآية 139 من هذه السورة.
{حسرات} جمع حسرة وهو مصدر حسر يحسر باب فرح أو هو اسم مصدر لفعل تحسّر الخماسيّ وزنه فعلة بفتح فسكون.خارجين، جمع خارج اسم فاعل من الثلاثيّ خرج وزنه فاعل.
.البلاغة:
- في الآية فن اللفّ والنشر المشوش، وهو ذكر متعدد على وجه التفصيل أو الإجمال، ثم ذكر ما لكل واحد، وردّه إلى ما هو له. فتبرءوا بعضهم من بعض راجع لقوله: إِذْ تَبَرَّأَ، وإراءتهم شدة العذاب راجع لقوله:
{وَرَأَوُا الْعَذابَ}.
.[سورة البقرة: آية 168]:
{يا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلالًا طَيِّبًا وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (168)}.
.الإعراب:
{يا} أداة نداء أي منادى نكرة مقصودة مبنيّ على الضمّ في محلّ نصب بالنداء ها حرف تنبيه
{الناس} بدل من أي تبعه في الرفع لفظا
{كلوا} فعل أمر مبنيّ على حذف النون.. والواو فاعل من حرف جرّ ما اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ متعلّق ب
{كلوا} {في الأرض} جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف صلة ما
{حلالا} في إعرابه أوجه:الأول: مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو صفته أي أكلا حلالا.الثاني: حال من ما أي: كلوا الذي تنتجه الأرض حلالا.الثالث: مفعول به ل
{كلوا} وهي صفة لموصوف محذوف أي كلوا إنتاجا حلالا.
{طيبا} فيه وجهان:الأول: أن يكون نعتا ل
{حلالا} إذا أعرب مفعولا به أو حالا.الثاني: أن يكون مفعولا مطلقا نائبا عن المصدر إذا أعرب حلالا مفعول به أي: كلوا الحلال ممّا في الأرض أكلا طيّبا. الواو عاطفة
{لا} ناهية جازمة
{تتّبعوا} مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون.والواو فاعل
{خطوات} مفعول به منصوب وعلامة النصب الكسرة
{الشيطان} مضاف إليه مجرور إنّ حرف مشبّه بالفعل والهاء ضمير اسم إنّ اللام حرف جرّ وكم ضمير في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف حال من عدو- نعت تقدّم على المنعوت-
{عدوّ} خبر مرفوع
{مبين} نعت لعدوّ مرفوع مثله.جملة النداء:
{يَا أَيُّهَا الناس} لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة:
{كلو} لا محلّ لها جواب النداء.وجملة:
{لا تتّبعوا} لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب النداء.وجملة:
{إنّه لكم عدوّ} لا محلّ لها تعليليّة.
.الصرف:
{حلالا} صفة مشتقّة وزنه فعال بفتح الفاء من حلّ يحلّ باب ضرب فهو صفة مشبّهة.
{خطوات} جمع خطوة اسم لحركة الرجل في السير وزنه فعلة بضم فسكون.
{مبين} صفة مشبهة على وزن اسم الفاعل من أبان الرباعي بمعنى بين العداوة لأنه دلّ على صفة ثابتة، على وزن مضارعه بإبدال حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ما قبل آخر. وفي الكلمة إعلال بالتسكين أصله مبين- بسكون الباء وكسر الياء- استثقلت الكسرة على الياء فسكّنت ونقلت حركتها إلى الباء.
.[سورة البقرة: آية 169]:
{إِنَّما يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (169)}.
.الإعراب:
{إنما} كافّة ومكفوفة لا عمل لها يأمر مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره هو وكم ضمير متّصل مفعول به
{بالسوء} جارّ ومجرور متعلّق بيأمر،
{الفحشاء} معطوف على السوء بحرف العطف مجرور مثله الواو عاطفة
{أن} حرف مصدريّ ونصب
{تقولوا} مضارع منصوب وعلامة النصب حذف النون.. والواو فاعل.والمصدر المؤوّل
{أن تقولوا} في محلّ جرّ معطوف على السوء والفحشاء أي بأن تقولوا على اللّه.
{على اللّه} جارّ ومجرور متعلّق ب
{تقولوا} بتضمينه معنى تتقوّلوا.
{ما} اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب مفعول به
{لا} نافية
{تعلمون} مضارع مرفوع والواو فاعل.وجملة:
{يأمركم} لا محلّ لها استئناف بيانيّ.وجملة:
{تقولوا} لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ أن.وجملة:
{لا تعلمون} لا محلّ لها صلة الموصول ما.
.الصرف:
{الفحشاء} اسم لما يشتدّ قبحه من الذنوب وزنه فعلاء بفتح الفاء، فعله فحش يفحش باب كرم، ولا مذكّر له من لفظه.
.البلاغة:
1- قد يرد السؤال كيف كان الشيطان آمرا مع قوله تعالى:
{لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ}؟قلت شبه تزيينه وبعثه على الشر بأمر الآمر، على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية.كما تقول: أمرتني نفسي بكذا. وتحته رمز إلى أنكم منه بمنزلة المأمورين لطاعتكم له وقبولكم وساوسه، ولذلك قال:
{وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ} وقال الله تعالى:
{إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ} لما كان الإنسان يطيعها فيعطيها ما اشتهت.2- المبالغة: في تعليق أمر الشيطان بتقولهم على اللّه ما لا يعلمون وقوعه منه تعالى، لا بتقولهم عليه ما يعلمون عدم وقوعه منه تعالى، مع أن حالهم ذلك، للمبالغة في الزجر، فإن التحذير من الأول مع كونه في القبح والشناعة دون الثاني تحذير عن الثاني على أبلغ وجه وآكده.
.[سورة البقرة: آية 170]:
{وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَيْنا عَلَيْهِ آباءَنا أَوَلَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلا يَهْتَدُونَ (170)}.
.الإعراب:
الواو عاطفة
{إذا} ظرف لما يستقبل من الزمان مبنيّ في محلّ نصب متعلّق ب
{قالوا} قيل فعل ماض مبنيّ للمجهول اللام حرف جرّ وهم ضمير متّصل في محلّ جرّ متعلّق ب
{قيل}.
{اتّبعوا} فعل أمر مبنيّ على حذف النون والواو فاعل
{ما} اسم موصول في محل نصب مفعول به
{أنزل} فعل ماض
{اللّه} لفظ الجلالة فاعل مرفوع
{قالوا} فعل ماض وفاعله
{بل} حرف إضراب وابتداء
{نتّبع} مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن
{ما} مثل الأول ألفى فعل ماض مبنيّ على السكون ونا ضمير متّصل في محلّ رفع فاعل على حرف جرّ والهاء ضمير في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف مفعول به ثان آباء مفعول به أول منصوب ونا مضاف إليه الهمزة للاستفهام الإنكاري الواو عاطفة تقدّمت عليها الهمزة للصدارة لو حرف شرط غير جازم كان فعل ماض ناقص آباء اسم كان مرفوع وهم ضمير متّصل مضاف إليه
{لا} نافية
{يعقلون} مضارع مرفوع.. والواو فاعل
{شيئا} مفعول به منصوب الواو عاطفة
{لا يهتدون} مثل لا يعقلون.جملة:
{قيل لهم} في محلّ جرّ مضاف إليه.وجملة:
{اتّبعوا} في محلّ رفع نائب فاعل.وجملة:
{أنزل اللّه} لا محلّ لها صلة الموصول
{ما}.وجملة:
{قالوا} لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.. ومقول القول مقدّر أي: قالوا لا نتّبع ما أنزل اللّه.وجملة:
{نتّبع} لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة:
{ألفينا} لا محلّ لها صلة الموصول
{ما} الثاني.وجملة:
{كان آباؤهم} في محلّ نصب معطوفة على جملة حاليّة مقدّرة أي: وإنّهم ليتّبعون آباءهم في كلّ حال ولو كانوا لا يعقلون.وجملة:
{لا يعقلون} في محلّ نصب خبر كان.وجملة:
{لا يهتدون} في محلّ نصب معطوفة على جملة لا يعقلون.وجواب لو محذوف تقديره لاتّبعوهم.
.البلاغة:
-
{وَإِذا قِيلَ لَهُمُ} التفات إلى الغيبة تسجيلا بكمال ضلالهم وإيذانا بإيجاب تعداد ما ذكر في جناياتهم لصرف الخطاب عنهم وتوجيهه إلى العقلاء وتفصيل مساوئ أحوالهم.
.الفوائد:
بل هي أداة عطف واضراب والإضراب هو الانتقال والتحول من حكم لي حكم وفي هذه الآية نوع من الالتفات الذي هو وسيلة من وسائل الحوار.
.[سورة البقرة: آية 171]:
{وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِما لا يَسْمَعُ إِلاَّ دُعاءً وَنِداءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ (171)}.
.الإعراب:
الواو استئنافيّة
{مثل} مبتدأ مرفوع
{الذين} اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ مضاف إليه
{كفروا} فعل ماض وفاعله
{كمثل} جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف خبر المبتدأ
{الذي} اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ مضاف إليه
{ينعق} مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، وهو العائد الباء حرف جرّ ما اسم موصول في محلّ جرّ متعلّق ب
{ينعق} {لا} نافية
{يسمع} مثل ينعق
{إلا} أداة حصر
{دعاء} مفعول به منصوب
{نداء} معطوف على دعاء بالواو منصوب مثله
{صمّ} خبر لمبتدأ محذوف تقديره هم مرفوع
{بكم} خبر ثان مرفوع
{عمي} خبر ثالث مرفوع الفاء عاطفة لربط المسبّب بالسبب هم ضمير منفصل في محلّ رفع مبتدأ
{لا} نافية
{يعقلون} مضارع مرفوع، والواو فاعل.جملة:
{مثل الذين كفروا} لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة:
{كفروا} لا محلّ لها صلة الموصول
{الذين}.وجملة:
{ينعق} لا محلّ لها صلة الموصول
{الذي}.وجملة:
{لا يسمع} لا محلّ لها صلة الموصول ما.وجملة: هم
{صم} لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة:
{هم لا يعقلون} لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة الاخيرة.وجملة:
{لا يعقلون} في محلّ رفع خبر المبتدأ هم.
